结交可师者。让朋友间的交流成为增长知识的渠道，从交谈中获得教益。这样朋友成为老师，并且交谈的乐趣与学习的益处交融在一起。明智之人可以享受交流的快乐：凭讲出的话赢得掌声，从听到的话中获取教益。我们总是因自己的利益被他人吸引，但是此乃更高境界。贤明之人经常造访高贵之人的居所，是将其作为良好修养的舞台，而非名利场。那里总有人因其处世智慧而闻名，不只是因为他们以身作则成为杰出的智者，还因为他们周围的人构成了精妙的世间智慧的儒雅社团。

格拉西安《处世之道》之十一

 

名与利。一个持久不衰，一个变幻无常。名为来世，利为今生。得利当防人妒忌，获名可防人遗忘。财运可求，甚至可速成之；而名气则来自真才实干。对名声的渴求源自德行。自古至今，名望总是与巨人相伴的，而且总是走向极端——要么是毁世之魔鬼，要么是绝世之奇才。

格拉西安《处世之道》之十

 

避免土生土长的缺陷。水流带有河床的味道，人品沾染出生地的气息。有的人比他人更爱故乡之恩泽，因为那里天高气爽。任何国家，哪怕是最文明的国家，都有自己独特的缺点——正是这些缺点，让别国聊以自慰或者小心防备。纠正自己身上的这些劣根性，哪怕加以隐藏，都是聪明的胜利：这样你将在同胞中出类拔萃，从而赢得好声誉，因为出人意料的优异更受人钦佩。类似的情况还有年龄、部门、职位以及家庭的缺陷。若这些缺陷集中在一个人身上而又不小心约束，则必然产生一个让人难以忍受的怪物。

格拉西安《处世之道》之九

 

不被一时激情所蒙蔽 。这是最高等的头脑才会拥有的品质。正是这一崇高品质使我们免受瞬间的低俗冲动所影响。没有哪种驾驭能够高于驾驭自己、驾驭自己的冲动——这是意志的胜利。即便激情支配了你的脾气，也不要让他危及你的地位；若你的地位较高，则更要注意。这是避免丑闻的唯一坦途，也是回归名誉的捷径。

格拉西安《处世之道》之八

 

不要比你的上司还耀眼。所有胜利者均会招致憎恨，如果胜过上司，则尤为愚蠢甚或致命。超群总被人厌恶，更别说超过位高权重之人。对寻常的优点可以小心掩盖,例如，漂亮的外表可用漫不经心的装束来掩盖。也许有人不在乎你有更好的运气或者更好的脾气；但没有人——更不要说权贵了——愿意你的判断力超过他们，因为好的识断是王者特征，僭越它等于大不敬。作为权贵，他们当然也希望在判断力这一最高贵的特质方面遥遥领先。权贵们让人帮助他们，而不让人超越他们。他们采纳的任何建议，都好像是帮他们会想起仅仅是忘掉的东西，而非指引他们去找到久寻不得之物。群星以其快乐之道告诉我们：他们是太阳之子并像太阳一样亮丽，却从不与太阳争辉。

格拉西安《处世之道》之七

 

2008年9月25日

酒泉卫星发射中心

乘机组航天员：翟志刚、刘伯明、景海鹏

多人多天在轨飞行，2人进入轨道舱，其中1人舱外活动

21时10分01秒，神舟七号飞船点火发射。

21时10分04秒988毫秒，神舟七号飞船起飞。

120秒，逃逸塔分离

160秒，东风一二级分离

200秒，抛整流罩

300秒，雷达跟踪、遥测信号正常

400秒，正常

500秒前后，二级火箭关机，航天员挥手

583秒，船箭分离

21时19分43秒，神七飞船入轨

21时22分，确认一切正常，发射成功

21时24分，飞船已经展开双臂，在轨飞行

21时30分，在轨数据公布，飞行员身体正常

21时33分，军委委员，总指挥常万全正式宣布神七发射圆满成功

21时34分，胡锦涛致贺首战告捷，热烈祝贺

无为记录

 

完美之人。没有人天生完美：我们的个性与事业日日精进，直至最完美的顶点，直至成就和美德的圆满。何以评判？品味精纯，思维明晰，判断成熟，意志坚定。有的人从未达到完美，总是有所欠缺；还有的人则较晚成熟。完美之人言语睿智、行动谨慎，受到贤明之士的亲近甚至追寻。

格拉西安《处世之道》之六

 

让人依赖你。神之为神，不是因为其雕像被人装饰，而是因为其雕像被人膜拜。智者宁愿被别人需要，而非受人感谢。保持别人对你的希求是精明的，而指望别人的感恩则是陋俗的；期待使人牢记，感激则容易被人忘却。受人依赖比之受人敬重更能有所得。解了渴的人离井而去；橘子一旦被榨干，就从金盘丢进垃圾桶。当人们对你的依赖之心消失时，对你的敬重和谦恭也随之消失。保持别人对你的希求之心永不餍足之，乃人生阅历之首要经验。此法将使你不可或缺，即使是宝座上的君王也永远需要你。但是，（请记住万事过尤不及，）不应做得过分，以免犯错误；也不要因为一己之私利而令别人病入膏肓。

格拉西安《处世之道》之五

 

有胆有识，乃伟人之要素。知识和勇气是不朽的，也可以使人不朽。你懂得多少你就有多了不起；智者可以“为所欲为”。人无知识如同世界没有光明。智慧与力量，就是眼与手。有识无胆者必无所成。

格拉西安《处世之道》之四

体力耗竭可致无力，无体力身累。

精力耗竭也可无力，无精力心累。

无论身累还是心累，皆可休息得以恢复。

然而，真正感觉无力的时候是在体力充沛，精力旺盛，却因外界多种因素想与之对抗而又无法改变之时；抑或是在莫名地受到不公正对待，而又无可奈何之时；也可能是明知可为当为而又不可为，宁愿让自己变得体力耗损，精力衰竭之时。

人处社会之中，倍感无力之时其实还会有很多。但是，社会之人必须适应社会，也不可能人人有能力去改变社会环境而令社会适合社会之人。

所以应对社会中之无力，似乎办法无多。然而，思维是可以“变向”的，变换一种思考方式，这些无力比之身累与心累更容易恢复。

余于无力，恢复之中……

 

所行之事，保持悬疑。如果你的成功出人意料，则更能受人钦佩。在桌上摊开玩牌，既无益又无趣。若你不立即公开可使人期待，尤其当你的地位很重要之时，将使你成为众人关注之焦点。给任何事情都掺和一点神秘，正是这种神秘引起尊崇。即便加以解释，也不要说的太过明白——正如在一般性社会交往中，你不会袒露心灵最深处的想法。谨慎的缄默是世间智慧之精要；公之于众的决议不会获得高的评价，而只会留下批评的口实。如若事情不巧失败，你将陷入双重的不幸之中。因此，你要想引起人们的好奇和关注，就学那无言的神灵吧。

格拉西安《处世之道》之三

 

性格与才智，乃我们能力得以发挥的两根支柱。两者二缺其一，幸福仅得其一半。只有才智是不够的，还要有好的性格。愚人的不幸，在于没有适合自己的地位、职业、邻居和朋友。

格拉西安《处世之道》之二

 

世间万物都已登峰造极，安身立命之道尤甚。如今造就一个智者所需之资远甚于古时造就希腊七贤；而如今要对付一个人所需之智慧比之以前对付整个民族还要多。

格拉西安《处世之道》之一

“承诺”，是从口里说出来的。常常听到别人振振有辞地给我们或者给他人作出“承诺”；有的时候，我们也会掷地有声地作出我们的“承诺”。但是这些承诺是否能够被兑现，承诺者在当时或许并没有真正考虑过，或者至少是没有完全考虑清楚。

所以，就我而言，别人的承诺是应该听一听，但是需要对这些承诺的兑现作出判断，当然我无法做到事事明断。而对自己，尽量谨言慎行，如非必要，不可轻易作出令人误会的承诺，当然可笑的是我也无法完全控制自己的嘴。

如果已经作出了承诺，那么最重要的事情就是兑现承诺。只有被承诺者兑现的承诺才能算得上是出自承诺者内心的承诺。

在平时的工作中，经常会有人当着我的面保证如何如何，听得多了，发现往往只能把这些保证当作穿耳之风，所以有时候我会比较善意（或许这只是我的看法，在别人看来可能就是尖刻）地告诉言者：给我这样的“别人”，给朋友甚至是给父母那样的至亲做出任何保证，都没有给自己的心一个保证来得可靠。

我自己也经常向别人作出一些承诺，然而往往发现哪怕是一个十分简单的承诺要去兑现都需要付出不少努力，甚至即使付出了时间和精力也难以圆满地兑现。能否兑现承诺，取决于承诺者的主观意愿；当然能不能圆满地兑现承诺，除了承诺者主观的因素外，也会受到外界条件的影响。

今夏暑假，借着“抗震救灾”的名义（当然这个名义是自封的，并没有官方的证明），回到家乡我的高中的母校去做了十来天的志愿者。在与一个中学班级同学的交流过程中，我轻易地作出了一个承诺：我针对每一位同学给我提出的问题反馈给每一位同学一份“答卷”。说出一句话是十分容易的，然而覆水难收，这一份份“答卷”还是很费劲的，毕竟每个人都有每个人的特点，要让每一位同学满意我无法保证。好在我能够清晰地认识兑现这个小小承诺的重要性，终于在花了不少时间和精力后，至少完成了给每一个人的“答卷”。能否令每一个“考官”满意就不用考虑也无法去考虑了。在结束志愿服务工作之前的最后一个晚自习上我“交卷”了，至于每一张“答卷”我得了多少分已经不重要了，至少我没有交白卷，算是主观上完成了兑现我的承诺了。

经此一件小事，我更加相信生活之中不可轻易开口向他人承诺，而应该首先经过我的大脑思考，征得“心的同意”方可说出。因为只有心的承诺，才能算得上真正的承诺，至少我这样认为。

六韬六十篇，上中下三略，终于读抄完毕，算上断断续续的时间，前后历时近三个月。

抄完了，算是完成了一件任务。当然把这件事当作一个任务，就显得枯燥乏味了。对我来说，或许过程中出现过懈怠的时候，但还没有感到乏味。尽管我没有太好的能力完全理解作为兵家作品的战略战术思想，也不能很好地欣赏作为一本古籍的文学价值，但我还是从中学到了一些东西，一些对我肯定有用的东西。比如，通过看这些书籍，我或许能够让自己的心更加平静下来，可以更加坦然地面对生活，面对生活中的人、事、物。

今天早上7:00之前，如往常一样出门去上班。下楼后，走到自行车前，掏出钥匙插向锁孔，奇怪的是钥匙插不进去。自行车是我的车呀，包括那把挂在车把头上一直没有锁过的大链锁都充分证明这车就是我的。于是试着开了那把没有锁过车的链锁，开了。可是这个锁开了，车也骑不了。回过头来看锁着后车轮的“天堂”，仔细看看，原来“天堂”锁舌已经翘出来了，这说明昨夜有窃车贼动过我的车了。不过这贼也太倒霉了，车锁都差不多打开了，当然估计费了不少功夫，结果还是没有窃走。感谢“天堂”，成就了窃车贼的倒霉，也成全了我的幸运。于是用那把平时不用的链锁将车锁在一棵树干上，打不开的锁也不开了，有时间再去换锁。骑不了车没关系，我向来出门比较早，就算步行上班也不会迟到，当然也不用完全步行，还可以去坐坐公交车。

车锁被破坏了，算是一件倒霉事，但换个角度想想，只是车锁坏了，车还没丢，岂不非常幸运了。所以只要保持一颗平淡的心，您就会发现生活之中处处有幸运。

夫能扶天下之危者，则拒天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福。故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。

贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也，谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此君人者，乃作乐以节之，使人不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰：务广地者荒，务广德者强。能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患。造作过制，虽成必败。

舍己而教人者逆，正己而教人者顺。逆者乱之招，顺者治之要。

道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈；德者，人之所得；仁者，人之所亲；义者，人之所宜；礼者，人之所体，不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。

出君下臣名曰命，施之竹帛名曰令，奉而行之名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。

千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功，尚人，而下尽力。

废一善，则众善衰；赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。

众疑无定国，众惑无治民。疑定惑还，国乃可安。

一令逆则百令失，一恶施则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，治平以清，则民得其所而天下宁。

犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治；犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道，而后士可致，而名可保。

夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷不处亡国之位，虽贫不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功，故其道高而名扬于后世。

圣人之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水，得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。

豪杰秉职，国威乃弱，杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久，杀生在君，国乃可安。四民用虚，国乃无储；四民用足，国乃安乐。

贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。

大臣疑主，众奸集聚，臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。

伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全；进贤者，福流子孙。故君子急于进贤而美名彰焉。

利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。

《下略》要义为“陈道德，察安危，明贼贤之咎”，使人主“能明盛衰之源，审治国之纪”。

夫三皇无言而化流四海，故天下无所归功。帝者，体天则地，有言有令，而天下太平，君臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏有功，美而无害。王者，制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废，虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退，亦能美而无害。霸者，制士以权，结士以信，使士以赏。信衰则士疏，赏亏则士不用命。

《军势》曰：出军行师，将在自专。进退内御，则功难成。

《军势》曰：使智，使勇，使贪，使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。因其至情而用之，此军之微权也。

《军势》曰：无使辩士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。

《军势》曰：禁巫祝，不得为吏士卜问军之吉凶。

《军势》曰：使义士不以财。故义者不为不仁者死，智者不为暗主谋。

主不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。

故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制。故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱则叛逆生，王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶。故非计策无以决嫌定疑，非谲奇无以破奸息寇，非阴谋无以成功。

圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作。《上略》设礼赏，别奸雄，著成败。《中略》差德行，审权变。《下略》陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓《上略》，则能任贤擒敌；深晓《中略》，则能御将统众；深晓《下略》，则能明盛衰之源，审治国之纪。人臣深晓《中略》，则能全功保身。

夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谋夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。

夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也。存社稷、罗英雄者，《中略》之势也。故世主秘焉。

《中略》之要“差德行，审权变”，存社稷、罗英雄，则人主“能御将统众”，而人臣“能全功保身”。

夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好靡不成，与众同恶靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。含气之类，咸愿得其志。

《军谶》曰：柔能制刚，弱能制强。柔者德也，刚者贼也。弱者人之所助，强者怒之所攻。柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加。兼此四者而制其宜。

端末未见，人莫能知。天地神明，与物推移，变动无常。因敌转化，不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威，匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。

故曰：莫不贪强，鲜能守微，若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机，舒之弥四海，卷之不盈怀，居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆，而敌国服。

《军谶》曰：能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。

夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如支体相随，骨节相救，天道自然，其巧无间。

军国之要，察众心，施百务：危者安之，惧者欢之，叛者还之，冤者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆之，毁者复之，反者废之横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。

获固守之，获厄塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。

敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵待之，敌暴绥之，敌悖义之，敌睦携之，顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。

得而无有，居而无守，拔而无久，立而无取，为者则己，有者则士，焉知利之所在！彼为诸侯，己为天子，使城自保，令士自取。

世能祖祖，鲜能下下。祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑不夺其时，薄赋敛不匮其财，罕徭役不使其劳，则国富而家娭，然后选士以司牧之。夫所谓士者，英雄也。故曰：罗其英雄，则敌国穷。英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。

夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并而敌国削。夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。

夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加，故兵有全胜，敌有全囚。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。夫一箪之醪不能味一河之水，而三军之士思为政死者，以滋味之及己也。《军谶》曰：军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲，以其恩素蓄，谋素和也。故曰：蓄恩不倦，以一取万。

《军谶》曰：将之所以为威者，号令也；战之所以全省者，军政也；士之所以轻战者，用命也。故将无还令，赏罚必信，如天如地，乃可御人；士卒用命，乃可越境。

夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。攻城则不拔，图邑则不废，二者无功，则士力疲弊。士力疲弊，则将孤众悖，以守则不固，以战则奔北，是谓老兵。兵老则将威不行，将无威则士卒轻刑，士卒轻刑则军失伍，军失伍则士卒逃亡，士卒逃亡则敌乘利，敌乘利则军必丧。

《军谶》曰：良将之统军也，恕己而治人。推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决。敌其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，鼓起兵为天下雄。

《军谶》曰：军以赏为表，以罚为里。赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服；所任贤，则敌国震。

《军谶》曰：贤者所适，其前无敌。故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。士骄则下不顺，将忧则内外不相信，谋疑则敌国奋。以此攻伐，则致乱。夫将者，国之命也。将能制胜，则国家安定。

《军谶》曰：将能清，能静，能平，能整，能受谏，能听讼，能纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。故曰：仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。

将者能思士如渴，则策从焉。夫将拒谏，则英雄散；策不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦；专己，则下归咎；自伐，则下少功；信谗，则众离心；贪财，则奸不禁；内顾，则士卒淫。将有一，则众不服；有二，则军无式；有三，则下奔北；有四，则祸及国。

《军谶》曰：将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。将谋密，则奸心闭；士众一，则军心结；攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势；外窥内，则祸不制；财入营，则众奸会。将有此三者，军必败。

将无虑，则谋士去；将无勇，则吏士恐；将妄动，则军不重；将迁怒，则一军惧。《军谶》曰：虑也，勇也，将之所重；动也，怒也，将之所用。此四者，将之明诫也。

《军谶》曰：军无财，士不来；军无赏，士不往。《军谶》曰：香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫。故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至。故礼而后悔者，士不止；赏而后悔者，士不使。礼赏不倦，则士争死。

《军谶》曰：兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民。以寡胜众者，恩也；以弱胜强者，民也。故良将之养士，不易于身，故能使三军如一心，则其胜可全。

《军谶》曰：用兵之要，必先察敌情。视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。故国无军旅之难而运粮者，虚也；民菜色者，穷也。千里馈粮，民有饥色；樵苏后爨，师不宿饱。夫运粮千里，无一年之食；二千里，无二年之食；三千里，无三年之食，是谓国虚。国虚则民贫，民贫则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。

《军谶》曰：上行虐则下急刻。赋敛重数，刑罚无极，民相残贼，是谓亡国。

《军谶》曰：内贪外廉，诈誉取名，窃公为恩，令上下昏，饰躬正颜，以获高官，是谓盗端。

《军谶》曰：群吏朋党，各进所亲，招举奸枉，抑挫仁贤，背公立私，同位相讪，是谓乱源。

《军谶》曰：强宗聚奸，无位而尊，威无不震，葛藟相连，种德立恩，夺在位权，侵侮下民，国内哗喧，臣蔽不言，是谓乱根。

《军谶》曰：世世作奸，侵盗县官，进退求便，委屈弄文，以危其君，是谓国奸。

《军谶》曰：吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏，莫适禁御，延及弟子，国受其咎。

《军谶》曰：善善不进，恶恶不退，贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。

《军谶》曰：枝叶强大，比周居势，卑贱陵贵，久而益大，上不忍废，国受其败。

《军谶》曰：佞臣在上，一军皆讼，引威自与，动违于众。无进无退，苟然取容。专任自己，举措伐功。诽谤盛德，诬述庸庸。无善无恶，皆与己同。稽留行事，命令不通。造作奇政，变古易常。君用佞人，必受祸殃。

《军谶》曰：奸雄相称，障蔽主明；毁誉并兴，壅塞主聪。各阿所私，令主失忠。

故主察异言，乃睹其萌；主聘儒贤，奸雄乃遁；主任旧齿，万事乃理；主聘岩穴，士乃得实。谋及负薪，功乃可述；不失人心，德乃洋溢。

《上略》主论政略，用兵之先当先谋政治。正如《中略》所述：《上略》设礼赏，别奸雄，著成败。人主通晓《上略》，则能任贤擒敌。

步兵与车骑战奈何？

步兵与车骑战者，必依丘陵险阻，长兵强弩居前，短兵弱弩居后，更发更止。敌之车骑，虽众而至，坚陈疾战，材士强弩，以备我后。

吾无丘陵，又无险阻，敌人之至，既众且武，车骑翼我两旁，猎我前后，吾三军恐怖，乱败而走，为之奈何？

令我士卒为行马、木蒺藜，置牛马队伍，为四武冲陈。望敌车骑将来，均置蒺藜，掘地匝后，广深五尺，名曰“命笼”。人操行马进退，阑车为垒，推而前后，立而为屯，材士强弩，备我左右。然后令我三军，皆疾战而不解。

——步兵与车骑作战之法，以及非常情况下的应急措施

战骑奈何？

骑有十胜九败。

十胜奈何？

敌人始至，行陈未定，前后不属，陷其前骑，击其左右，敌人必走；敌人行陈整齐坚固，士卒欲斗，吾骑翼而勿去，或驰而往，或驰而来，其疾如风，其暴如雷，白昼如昏，数更旌旗，变易衣服，其军可克；敌人行陈不固，士卒不斗，薄其前后，猎其左右，翼而击之，敌人必惧；敌人暮欲归舍，三军恐骇，翼其两旁，疾击其后，薄其垒口，无使得入，敌人必败；敌人无险阻保固，深入长驱，绝其粮路，敌人必饥；地平而易，四面见敌，车骑陷之，敌人必乱；敌人奔走，士卒散乱，或翼其两旁，或掩其前后，其将可擒；敌人暮返，其兵甚众，其行陈必乱，令我骑十而为队，百而为屯，车五而为聚，十而为群，多设旌旗，杂以强弩，或击其两旁，或绝其前后，敌将可虏。此骑之十胜也。

九败奈何？

凡以骑陷敌，而不能破陈，敌人佯走，以车骑返击我后，此骑之败地也；追北逾险，长驱不止，敌人伏我两旁，又绝我后，此骑之围地也；往而无以返，入而无以出，是谓陷于天井，顿于地穴，此骑之死地也；所从入者隘，所从出者远，彼弱可以击我强，彼寡可以击我众，此骑之没地也；大涧深谷，蓊秽林木，此其之竭地也；左右有水，前有大阜，后有高山，三军战于两水之间，敌居表里，此骑之艰地也；敌人绝我粮道，往而无以返，此骑之困地也；污下沮泽，进退渐洳，此骑之患地也；左有深沟，右有坑阜，高下如平地，进退诱敌，此骑之陷地也。此九者，骑之死地也。明将之所以远避，暗将之所以陷败也。

——骑战有十胜战机和九不利地形，将当明察利弊，骑战胜负之要也。