引兵深入诸侯之地，与敌相守，敌人绝我粮道，又越我前后。吾欲战则不可胜，欲守则不可久，为之奈何？

凡深入敌人之地，必察地之形势，务求便利。依山林、险阻、水泉、林木而为之固，谨守关梁；又知城邑、丘墓地形之利。如是，则我军坚固，敌人不能绝我粮道，又不能越我前后。

吾三军过大林、广泽、平易之地，吾盟误失，卒于敌人相薄，以战则不胜，以守则不固，敌人翼我两旁，越我前后，三军大恐，为之奈何？

凡帅师之法，当先发远侯，去敌二百里，审知敌人所在。地势不利，则以武冲为垒而前，又置两蹱军于后，远者百里，近者五十里，即有警急，前后相救。吾三军常完坚，必无毁伤。

地之形势，于己于人，有利有弊，故当先察其形，务求便利。察形则须知何利何弊。利则用之，弊则应之。人生道路，境遇时有不同，自当知其利弊，可立于不乱之地矣。

引兵深入诸侯之地，与敌相当，而天大寒甚暑，日夜霖雨，旬日不止，沟垒悉坏，隘塞不守，斥候懈怠，士卒不戒。敌人夜来，三军无备，上下惑乱，为之奈何？

凡三军以戒为固，以怠为败。令我垒上，谁何不绝，人执旌旗，外内相望，以号相命，勿令乏音，而皆外向。三千人为一屯，诫而约之，各甚其处。敌人若来，视我军之警戒，至而必还，力尽气怠，发我锐士，随而击之。

敌人知我随之，而伏其锐士，佯北不止，过伏而还，或击我前，或击我后，或薄我垒。吾三军大恐，扰乱失次，离其处所，为之奈何？

分为三队，随而追之，勿越其伏，三队俱至，或击其前后，或陷其两旁，明号审令，疾击而前，敌人必败。

防敌夜袭，以戒为固，以怠为败。所谓常备无患，先安于不败，致敌无功而返，择机适时击之，敌必败亡。防敌伏击，兵分三路，勿入敌围，严明号令，行动迅疾，敌必败亡，

世事纷繁复杂，时遇困境险难，常有备则无患。备则遇事不乱，不乱则信心不失，不失信心方可攻坚克难。

引兵深入诸侯之地，与敌之军相当，两陈相望，众寡强弱相等，未敢先举。吾欲令敌人将帅恐惧，士卒心伤，行陈不固，后陈欲走，前陈数顾；鼓噪而乘之，敌人遂走，为之奈何？

如此者，发我兵去寇十里而伏其两旁，车骑百里而越其前后，多其旌旗，益其金鼓。战合，鼓噪而俱起，敌将必恐，其军惊骇，众寡不相救，贵贱不相待，敌人必败。

敌之地势，不可以伏其两旁，车骑又无以越其前后，敌知我虑，先施其备，我士卒心伤，将帅恐惧，战则不胜，为之奈何？

如此者，先战五日，发我远候，往视其动静，审候其来，设伏而待之。必于死地，与敌相遇，远我旌旗，疏我行陈，必奔其前，与敌相当。战合而走，击金而止，三里而还，伏兵乃起，或陷其两旁，或击其前后，三军疾战，敌人必走。

既兵力相当，形势相同，势均力敌之时，我当以静待动，虚张声势，扰敌困敌，恐之惊之，令敌涣散，伺机而动，勿失战机；而我军也可能为敌所制，致令军心不稳，处境不利，则当设法行动，充分利用天时、地利，制造假象迷惑敌人，利用伏击等形式打击敌人，最终将敌人一网打尽。日常处事，当秉承“动若脱兔，静若处子”之原则，当动则动，当静则静，切勿轻易为外物所制而动，也不能不识不察，错失时机。不当动时，以静制动；当动之时，须知先发制人，后则制于人也。

智、勇、仁（爱）、义、信，中华民族精神。无论是中国古代哲学思想，还是中国古代用兵之道，都极为推崇。中华民族精神应该推崇，这是中国骄傲之本，也是维系中国继续骄傲的源泉。

巨大的灾难面前，中国人用行动解读着对这些民族精神：

智，智者不惑；

勇，勇者无惧；

仁，仁者爱人；

义，义无反顾；

信，一言九鼎。

（《生活》特别制作节目——中国骄傲，记录）

吾与敌人临境相距，彼可以来，我可以往，陈皆坚固，莫敢先举。我欲往而袭之，彼亦可来，为之奈何？

分兵三处：令我前军，深沟增垒而无出，列旌旗，击鼙鼓，完为守备；令我后军，多积粮食，无使敌人知我意；发我锐士，潜袭其中，击其不意，攻其无备。敌人不知我情，则止不来矣。

敌人知我之情，通我之谋，动而得我事，其锐士伏于深草，要隘路，击我便处，为之奈何？

令我前军，日出挑战，以劳其意；令我老弱，曳柴扬尘，鼓呼而往来；或出其左，或出其右，去敌无过百步，其将必劳，其卒必骇。如此，则敌人不敢来。吾往者不止，或袭其内，或击其外，三军疾战，敌人必败。

两军对垒，实力相当，先确保自己处于不败之地，再想方设法，诱敌、误敌、疲敌、乱敌，创造条件，捕捉战机，已取得战争之胜利。生活之中也当如此，确保自己认清形势，不为外界因素所影响，再创造条件，把握时机，达成目标。

引兵深入诸侯之地，遇深溪、大谷、险阻之水，吾三军未得毕济，而天暴雨，流水大至，后不得属于前，无有舟梁之备，又无水草之资，吾欲毕济，使三军不稽留，为之奈何？

凡帅师将众，虑不先设，器械不备，教不素信，士卒不习，若此，不可以为王者之兵也。凡三军有大事，莫不习用器械。攻城围邑，则有轒辒、临冲；视城中，则有云梯、飞楼；三军行止，则有武冲、大橹，前后据守；绝道遮街，则有材士强弩，冲其两傍；设营垒，则有天罗、武落、行马、蒺藜。昼则登云梯远望，立五色旌旗；夜则设云火万炬，击雷鼓，振鼙铎，吹鸣笳；越沟堑，则有飞桥、转关、辘辘、鉏鋙；济大水，则有天潢、飞江；逆波上流，则有浮海、绝江。三军备用，主将何忧！

所谓“工欲善其事，必先利其器”，世间事之成败自是取决于事物或事件发展的内因，而外因对其发展必然产生重要影响。要使外因起到正影响，必须要了解外因的作用方式与作用机制等，也就是将“器械”运用到恰到好处，使之作用发挥到极致，以使战无不胜、攻无不克。

引兵深入诸侯之地，敌人四合而围我，断我归道，绝我粮食。敌人既众，粮食甚多，险阻又固，我欲必出，为之奈何？

必出之道，器械为宝，勇斗为首。审知敌人空虚之地，无人之处，可以必出。将士人持玄旗，操器械，设衔枚，夜出。勇力、飞足、冒将之士居前，平垒为军开道。材士、强弩为伏兵居后，弱卒车骑居中。陈毕徐行，慎无惊骇。以武冲扶胥前后据守，武翼大橹以备左右。敌人若惊，勇力、冒将之士疾击而前，弱卒车骑以属其后，材士强弩隐伏而处。审侯敌人追我，伏兵疾击其后，多其火鼓，若从地出，若从天下，三军勇斗，莫我能御。

前有大水、广堑、深坑，我欲逾渡，无舟楫之备。敌人屯垒，限我军前，塞我归道，斥候常戒，险塞尽中，车骑要我前，勇士击我后，为之奈何？

大水、广堑、深坑，敌人所不守，或能守之，其卒必寡。若此者，以飞江、转关与天潢以济吾军。勇力材士众我所指，冲敌绝陈，皆致其死。先燔吾辎重，烧吾粮食，明告吏士，勇斗则生，不勇则死。已出者，令我蹱军设云火远侯，必依草木、丘墓、险阻，敌人车骑必不敢远追长驱。因以火为记，先出者令至火而止，为四五冲陈。如此，则吾三军皆精锐勇斗，莫我能止。

敌四合围我，惧我之勇，绝道断粮，以泄我气势；敌借用自然险阻限我与绝地，其理类似。先查知敌之薄弱环节，充分准备，恰当布阵，从容不迫，谨慎小心，激励军心，斗志高昂，保持破釜沉舟、视死如归、一往无前的勇气和决心，所谓“置之死地而后生”。至于人间世事，我等也常常处于困境之中，似死地也。处此境况，当明辨情形，迅速寻找最容易的突破口，做好充分准备布置，临危不乱，保持信心。切不可不受情绪影响，几无信心之时，需寻找方法激励信心，以应对不畅情绪。

敌人围我，断我前后，绝我粮道，为之奈何？

此天下之困兵也，暴用之则胜，徐用之则败。如此者，为四武冲陈，以武车骁骑，惊乱其军，而疾击之，可以横行。

若已出围地，欲因以为胜，为之奈何？

左军疾左，右军疾右，无与敌人争道；中军迭前迭后。敌人虽众，其将可走。

身处围地，被困其间，不可自乱阵脚，唯疾惊敌，趁乱突围；既已出围，疾击之，小利可获，全身可退。世事复杂多变，人处纷繁庞杂之间，亦易自乱阵脚，不知计将安出；于此时，遇事当当机立断，所谓“快刀斩乱麻”，久必生变，千头万绪理不清，当断则断，其理不乱。

用兵之天陈、地陈、人陈。

日月、星辰、斗杓，一左一右，一向一背，此谓天陈；

丘陵、水泉、亦有前后左右之利，此谓地陈；

用车用马，用文用武，此谓人陈。

天阵、地阵、人阵，三阵之行，借乎天地自然、社会人事之利排兵布阵。

世间万事万物皆有我可用之物，皆有我可借鉴之处也，何况人乎？故愚以为我们应该多关注身边的每一个人，去认识他们，去了解他们，只有认识了、了解了，才可能知道他们有何可借鉴的，才可以借鉴他们的优势为我所用，使我不断进步完善也。

王者举兵，三军器用，攻守之具，科品众寡，岂有法乎？

夫攻守之具，各有科品，此兵之大威也。

凡用兵之大数，将甲士万人，法用：

武冲大扶胥三十六乘。材士强弩矛戟为翼，一车二十四人推之，以八尺车轮，车上立旗鼓。兵法谓之震骇，陷坚陈，败强敌。

武翼大橹矛戟扶胥七十二具。材士强弩矛戟为翼，以五尺车轮，绞车连弩自副，陷坚陈，败强敌。

提翼小橹扶胥一百四十四具。绞车连弩自副，以鹿车轮，陷坚陈，败强敌。

大黄参连弩大扶胥三十六乘。材士强弩矛戟为翼，飞凫、电影自副。飞凫，赤茎白羽，以铜为首；电影，青茎赤羽，以铁为首。昼则以绛缟，长六尺，广六寸，为光耀；夜则以白缟，长六尺，广六寸，为流星。陷坚陈，败步骑。

夫扶胥冲车三十六乘。螳螂武士共载，可以击纵横，可以败敌。

辎车骑寇，一名电车，兵法谓之电击。陷坚陈，败步骑。

寇夜来前，矛戟扶胥轻车一百六十乘。螳螂武士三人共载，兵法谓之震击。陷坚陈，败步骑。

方首铁棓维朌，重二十斤，柄长五尺以上，千二百枚，一名天棓。大柯斧，刃长八寸，重八斤，柄长五尺以上，千二百枚，一名天钺。方首铁槌，重八斤，柄长五尺以上，千二百枚，一名天槌。败步骑群寇。

飞钩长八寸，钩芒长四寸，柄长六尺以上，千二百枚，以投其众。

三军据守，木螳螂剑刃扶胥，广二丈，百二十具，一名行马。平易地，以步兵败车骑。

木蒺藜，去地二尺五寸，百二十具。败步骑，要穷寇，遮走北。

轴旋短冲矛戟扶胥，百二十具，黄帝所以败蚩尤氏。败步骑，要穷寇，遮走北。

狭路微径，张铁蒺藜，芒高四寸，广八寸，长六尺以上，千二百具。败步骑。

突瞑来前促战，白刃接，张地罗，铺两镞蒺藜，参连织女，芒间相去二寸，万二千具。旷野草中，方胸铤矛，千二百具。张鋋矛法：高一尺五寸。败步骑，要穷寇，遮走北。

狭路、微径、地陷，铁械锁参连，百二十具。败步骑，要穷寇，遮走北。

垒门据守，矛戟小橹，十二具，绞车连弩自副。

三军据守，天罗虎落锁连一部，广一丈五尺，高八尺，百二十具。虎落剑刃扶胥，广一丈五尺，高八尺，五百二十具。

渡沟堑飞桥一间，广一丈五尺，长二丈以上，着转着辘轳，八具，以环利通索张之。

渡大水飞江，广一丈五尺，长二丈以上，八具，以环利通索张之。天浮铁螳螂矩内圆，外径四尺以上，环络自副，三十二具。以天浮张飞江，济大海，谓之天潢，一名天舡。

山林野居，结虎落柴营。环利铁锁，长二丈以上，千二百枚。环利大通索，大四寸，长四丈以上，六百枚。环利中通索，大二寸，长四丈以上，三百枚。环利小微缧，长二丈以上，万二千枚。

天雨盖重车上板，结枲鉏鋙，广四尺，长四丈以上。车一具，以铁杙张之。

伐木大斧，重八斤，柄长三尺以上，三百枚；棨刃广六寸，柄长五尺以上，三百枚；铜筑固为垂，长五尺以上，三百枚；鹰爪方胸铁杷，柄长七尺以上，三百枚；方胸铁叉，柄长七尺以上，三百枚；方胸两枝铁叉，柄长七尺以上，三百枚。

芟草木大镰，柄长七尺以上，三百枚；大橹刀，重八斤，柄长六尺，三百枚；委环铁杙，长三尺以上，三百枚；椓杙大槌，重五斤，柄长二尺以上，百二十具。

甲士万人，强弩六千，戟楯二千，矛楯二千，修治攻具，砥砺兵器巧手三百人，此举兵军用之大数也。

兵者，既非利器，用之则绝非易事。欲用兵者，须知武器装备之种类、数量、配置及其使用情况，武器装备之于兵事之进程与结局影响重大焉。世间万事，行之，不能仅仅知其事之本，还当知其外也。事之成败，要在其内因，然外因之影响可导致内因之变化也。

天下安定，国家无事，战攻之具，可无修乎？守御之备，可无设乎？

战攻守御之具，尽在人事。耒耜者，其行马蒺藜也。马、牛、车、舆者，其营垒蔽橹也。锄耰之具，其矛戟也。蓑薜簦笠者，其甲胄干楯也。、锸、斧、锯、杵臼，其攻城器也。牛马，所以转输粮用也。鸡犬，其伺候也。妇人织纴，其旌旗也。丈夫平壤，其攻城也。春草棘，其战车骑也。夏耨田畴，其战步兵也。秋刈禾薪，其粮食储备也。冬实仓廪，其坚守也。田里相伍，其约束符信也。里有吏，官有长，其将帅也。里有周垣，不得相过，其队分也。输粟收刍，其廪库也。春秋治城郭，修沟渠，其堑垒也。故用兵之具，尽在于人事也。善为国者，取于人事。故必使遂其六畜，辟其田野，安其处所。丈夫治田有亩数，妇人织纴有尺度，是富国强兵之道也。

兵者，非利器也，不得已而用之。故善战者非穷兵黩武之辈，而当“战攻守御之具，尽在人事”也。不战之时，人各司其职，物各尽其能；不得不战之时，人尽可出将为卒，物皆作战攻之具，所谓“草木皆兵”也。至于治事，其理一致，所谓“机会总是留给有准备的人”，成功者的成功不是因为成功前的最后一击，而是取决于平时的积累，厚积而薄发，才能顺利完成那最后一击。

未战先知敌人之强弱，预见胜负之征，为之奈何？

胜负之征，精神先见，明将察之，其败在人。谨侯敌人出入进退，察其动静，言语妖祥，士卒所告。凡三军说怿，士卒畏法，敬其将命。相喜以破敌，相陈以勇猛，相贤以威武，此强征也。三军数惊，士卒不齐，相恐以敌强，相语以不利，耳目相属，妖言不止，众口相惑，不畏法令，不重其将，此弱征也。

三军齐整，陈势已固，深沟高垒，又有大风甚雨之利，三军无敌，旌旗前指，金铎之声扬以清，鼙鼓之声宛以鸣，此得神明之助，大胜之征也。行陈不固，旌旗乱而相绕，逆大风甚雨之利，士卒恐惧，气绝而不属，戎马惊奔，兵车折轴，金铎之声下以浊，鼙鼓之声湿如沐，此大败之征也。

凡攻城围邑：城之气色如死灰，城可屠；城之气出而北，城可克；城之气出而西，城必降；城之气出而南，城不可拔；城之气出而东，城不可攻；城之气出而复入，城主逃北；城之气出而覆我军之上，军必病；城之气出高而无所止，用日长久。凡攻城围邑，过旬不雷不雨，心亟去之，城必有大辅。此所以知可攻而攻，不可攻而止。

胜负之征，精神先见，可知治事者精神面貌之重要。精神面貌表现为气势，未战而气势衰者其事必不成。进而言之，气势表现为治事之信心，信心之有无或强弱决定世事之成败或得失之多少。

另外，知己知彼，百战百胜。知己之长短，扬长避短。欲知彼之长短，需善识彼之气势。知征之强弱，知征之胜败，知敌之可攻不可攻，方可谓知己知彼。

律音之声，可以知三军之消息，胜负之决。

夫律管十二，其要有五音——宫、商、角、徵、羽，此其正声也，万代不易。五行之神，道之常也。可以知敌。金、木、水、火、土，各以其胜攻之。

古者三皇之世，虚无之情以制刚强。无有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。其法：以天清净，无阴云风雨，夜半，遣轻骑往敌人之垒，去九百步外，遍持律管当耳，大呼惊之。有声应管，其来甚微。角声应管，当以白虎；徵声应管，当以玄武；商声应管，当以朱雀；羽声应管，当以勾陈；五管声尽不应者，宫也，当以青龙。此五行之符，佐胜之征，成败之机。

微妙之音，皆有外侯。

敌人惊动则听之。闻抱鼓之音者，角也；见火光者，徵也；闻金铁矛戟之音者，商也；闻人啸呼之音者，羽也；寂寞无闻者，宫也。此五者，声色之符也。

五行相生相克，五音与之相匹配。余浅薄不识其深意，但可知万事万物的发生、发展与变化，皆以某种形式显露于外。若可知其显露的形式，则可据其判断事物的发展变化，或可预知其发展之趋势、变化之可能。

用兵之大要。

古之善战者，非能战于天上，非能战于地下，其成与败，皆由神势，得之者昌，失之者亡。夫两陈之间，出甲陈兵，纵卒乱行者，所以为变也；深草蓊蘙者，所以逃遁也；溪谷险阻者，所以止车御骑也；隘塞山林者，所以少击众也；坳泽窈冥者，所以匿其形也；清明无隐者，所以战勇力也；疾如流矢，如发机者，所以破精微也；诡伏设奇，远张诳诱者，所以破军擒将也；四分五裂者，所以击圆破方也；因其惊骇者，所以一击十也；因其劳倦暮舍者，所以十击百也；奇伎者，所以深水渡江河也；强弩长兵者，所以逾水战也；长关远侯，暴疾谬遁者，所以降城服邑也；鼓行喧嚣者，所以行奇谋也；大风甚雨者，所以搏前擒后也；伪称敌使者，所以绝粮道也；谬号令与敌同服者，所以备走北也；战必以义者，所以励众胜敌也；尊爵重赏者，所以劝用命也；严刑重罚者，所以进罢怠也；一喜一怒、一与一夺、一文一武、一徐一疾者，所以调和三军、制一臣下也；处高敞者，所以警守也；保险阻者，所以为固也；山林茂秽者，所以默往来也；深沟高垒，粮多者，所以持久也。

故曰：不知战攻之策，不可语敌；不能分移，不可语奇；不通治乱，不可语变。故曰：将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不锐；将不智，则三军大疑；将不明，则三军大倾；将不精微，则三军失其机；将不常戒，则三军失其备；将不强力，则三军失其职。故将者人之司命，三军与之俱治，与之俱乱；得贤将者，兵强国昌；不得贤将者，病弱国亡。

兵者，诡道也。出奇制胜者，必先形于外而隐于内，有法可循又不可拘于其法，灵活机动，随机应变，真真假假，虚虚实实，人莫知其所出。而出奇兵者，要在三军之将帅，将帅当具备仁、勇、智、明、精微、常戒、强力等多种素质，确保三军亲、锐、不疑、不倾、不失机、常备、守职，则兵强国昌。

人立于世，亦当具备上述多种能力，使己处于不败之地。治事者，循当循之法，而不可局限其中，世事之复杂，兵事也不可及也。

攻伐之道。

势因于敌家之动，变生于两陈之间，奇正发于无穷之源。故至事不语，用兵不言。且事之至者，其言不足听也；兵之用者，其状不足见也。倏而往，忽而来，能独专而不制者，兵也。夫兵闻则议，见则图，知则困，辨则危。故善战者，不待张军；善除患者，理于未生；善胜敌者，胜于无形；上战无与战。故争胜于白刃之前者，非良将也；设备于已失之后者，非上圣也；智与众同，非国师也；技与众同，非国工也。事莫大于必克，用莫大于玄默，动莫神于不意，谋莫善于不识。夫先胜者，先见弱于敌，而后战者也，故事半而功倍焉。

圣人征于天地之动，孰知其纪，循阴阳之道而从其侯；当天地盈缩因以为常；物有生死，因天地之形。故曰：未见形而战，虽众必败。

善战者，居之不扰，见胜则起，不胜则止。故曰：无恐惧，无犹豫。用兵之害，犹豫最大；三军之灾，莫过狐疑。善战者，见利不失，遇时不疑，失利后时，反受其殃。故智者从之而不释，巧者一决而不犹豫，是以疾雷不及掩耳，迅电不及瞑目，赴之若惊，用之若狂，当之者破，近之者亡，孰能御之？

夫将有所不言而守者神也，有所不见而视者明也。故知神明之道者，野无衡敌，对无立国。

做事两个要点：一、独专而不制者；二、不可犹豫狐疑。

引兵深入诸侯之地，主将欲合兵，行无穷之变，图不测之利，其事烦多，符不能明，相去辽远，言语不通，为之奈何？

诸有阴事大虑，当用书，不用符。主以书遗将，将以书问主，书皆一合而再离，三发而一知。再离者，分书为三部；三发而一知者，言三人，人操一分，相参而不相知情也。此谓阴书，敌虽圣智，莫之能识。

阴书者，类阴符，而用于复杂信息传递，所谓阴事大虑者。既为大虑之事，更须保守秘密，古代之时，使用“一合而再离”或者“三发而一知”之法以守其密。

概而言之，无论“阴符”还是“阴书”都是对机密大事需要密行其事，否则其事难成。借其要义，当今之世，行事需谨慎，在确保其成功之前，当守之密必守之。

引兵深入诸侯之地，三军卒有缓急，或利或害，吾将以近通远，从中应外，以给三军之用，为之奈何？

主与将有阴符，凡八等：有大胜克敌之符，长一尺；破军擒将之符，长九寸；降城得邑之符，长八寸；却敌报远之符，长七寸；警众坚守之符，长六寸；请粮益兵之符，长五寸；败军亡将之符，长四寸；失利亡士之符，长三寸。诸奉使行符，稽留者，若符事泄，闻者、告者皆诛之。八符者，主将秘闻，所以阴通言语，不泄中外相知之术。敌虽圣智，莫之能识。

阴符者，在古代为军中秘密通信之方法，用作传达命令或调兵遣将之凭证也；在近代，可视为电报中的密码电文，用以己方传递机密信息，避免为敌所悉。就现实生活中而言，或可看作为人与人之间的暗语，既是暗语，约者知，不约者难知。暗语者，可事先约定，也可依时见势而定，其征于日常之所谓默契。

欲令三军之众，攻城争先登，野战争先赴，闻金声而怒，闻鼓声而喜，为之奈何？

将有三胜。

将，冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，名曰礼将；将不身服礼，无以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥途，将必先下步，名曰力将；将不身服力，无以知士卒之劳苦。军皆定次，将乃就舍；炊者皆熟，将乃就食；军不举火，将亦不举，名曰止欲将；将不身服止欲，无以知士卒之饥饱。将与士卒共寒暑、劳苦、饥饱，故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒。高城深池，矢石繁下，士争先登；白刃始合，士争先赴。士非好死而乐伤也，为其将知寒暑、饥饱之审，而见劳苦之明也。

率众治军，抑或作为合作者中的核心成员，为完成任务，达成目标，需激励军心、鼓舞士气，有三法：“礼”、“力”和“止欲”。一言以蔽之，将帅（核心者）以身作则，身体力行，与士卒同甘共苦，则士气高涨，斗志昂扬，战无不胜。

将何以为威？将何以为明？何以为禁止而令行？

将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏一人而万人说者，赏之。杀贵大，赏贵小。杀及当路贵重之臣，是刑上极也；赏及牛竖、马洗、厩养之徒，是赏下通也。刑上极，赏下通，是将威之所行也。

何以树威立信？刑上极，赏下通，一视同仁，公正严明，则能令行禁止。

凡国有难，君避正殿，召将而诏之曰：“社稷安危，一在将军。今某国不臣，愿将军帅师应之。”

将既受命，乃命太史卜，斋三日，至太庙，钻灵龟，卜吉日，以授斧钺。君入庙门，西面而立；将入庙门，北面而立。君亲操钺持首，授将其柄曰：“从此上至天者，将军制之。”复操斧持柄，授将其刃曰：“从此下至渊者，将军制之。”“见其虚则进，见其实则止，勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。如此，则士众必尽死力。”

将已受命，拜而报君曰：“臣闻国不可从外治，军不可从中御。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既受命专斧钺之威，臣不敢生还。愿君亦锤一言以命于臣！君不许臣，臣不敢将。”

君许之，乃辞而行。军中之事，不闻君命，皆由将出，临敌决战，无有二心。若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。是故智者为之谋，勇者为之斗，气厉青云，疾若驰骛，兵不接刃，而敌降服。战胜于外，功立于内，吏迁士赏，百姓欢说，将无咎殃。是故风雨时节，五谷丰熟，社稷安宁。

孙子有云：将在军，君命有所不受。任将命帅，信任为至关重要者。为人处世，信义亦关键所在。