文伐十二节：

一曰，因其所喜，以顺其志，彼将生骄，必有好事，苟能因之，必能去之。

二曰，亲其所爱，以分其威。一人两心，其中必衰。廷无忠臣，社稷必危。

三曰，阴赂左右，得情甚深，身内情外，国将生害。

四曰，辅其淫乐，以广其志。厚赂珠玉，娱以美人。卑辞委听，顺命而合。彼将不争，奸节乃定。

五曰，严其忠臣，而薄其赂。稽留其使，勿听其事。亟为置代。遗以诚事，亲而信之。其君将复合之。苟能严之，国乃可谋。

六曰，收其内，间其外，才臣外相，敌国内侵，国鲜不亡。

七曰，欲锢其心，必厚赂之；收其左右忠爱，阴示以利，令之轻业，而蓄积空虚。

八曰，赂以重宝，因与之谋；谋而利之，利之必信，是谓重亲。重亲之积，必为我用。有国而外，其地大败。

九曰，尊之以名，无难其身；示以大势，从之必信，致其大尊；先之为荣，微饰圣人，国乃大偷。

十曰，下之必信，以得其情；承意应事，如与生死；既以得之，乃微收之；时及将至，若天丧之。

十一曰，塞之以道。人臣无不重贵与富，恶危与咎。阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰。内积甚厚，而外为乏。阴纳智士，使图其计；纳勇士，使高其气。富贵甚足，而常有繁滋。徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国？

十二曰，养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。

十二节备，乃成武事。所谓上察天，下察地，征巳见，乃伐之。

文伐论及利用非军事手段如政治、外交等在敌人内部进行里间、破坏，以致产生矛盾或者可乘之机，可谓极尽其能事，以难听之言道之，就是阴毒、险恶、卑鄙手段尽用其中。

而反观之，因之利之，无不因为敌人内部有隙可乘矣。隙从何来？皆因有人有己欲，有人有私心，有人有弱点而示之外也。己欲、私心这些弱点或许人人都会有之，或多或少而已。示之以外，实其人欲更求多利以悦其私心己欲，而此正可为人所用，以致误国误民失天下。

再则，换位思之，如果敌人对我内部进行打击，利用各种手段，无所不用其极时，我们是否可以抵御呢？将心比心，客观地说，我们或许也不可抵御，或许不可避免误国误民，不可避免失天下。然而正如前一篇所提及的，如果我们能够“静”处之，以正其心，安其内，无懈可击，何所失焉。

1、圣人何守？

何忧何啬，万物皆得；何啬何忧，万物皆遒。政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化！何穷之有，终而复始！

优之游之，展转求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能名彰。

古之圣人聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下，分封贤人以为万国，命之曰“大纪”。陈其政教，顺其民俗，群曲化直，变于形容，万国不通，各乐其所，人爱其上，命之曰“大定”。呜呼！圣人务静之，贤人务正之。愚人不能正，故与人争。上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡。上不安其生，累世不休，命之曰“大失”。

天下之人如流水，障之则止，启之则行，静之则清。呜呼！神哉！圣人见其始，则知其所终。

2、静之奈何？

天有常行，民有常生，与天下共其生而天下静矣。太上因之，其次化之。人民化而从政，是以天无为而成其事，民无与而自富，此圣人之德也。

创业难守业尤难，是以在下一篇《文伐》的论述中多以利用政治、外交等非军事手段打击敌人内部，使其由治变乱，其内乱既成，其外自然有机可乘。所以作为治国守业者，欲抵外侵先安其内。遵“大纪”治国，循“大定”安民，顺乎自然，因势利导，以致“民化而从政”。为人处事亦可从中择利，守其本心不失，其外欲何隙而入。

无论守国，还是为人，务静之，以正其心，以安其内。“静”者，无为也。正所谓“无为而成其事”也。

商王虐极，罪杀不辜。如何忧民？

修以下贤，惠民以观天道。天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。必见其阳，又见其阴，乃知其心；必见其外，又见其内，乃知其意；必见其疏，又见其亲，乃知其情。

行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可成也；争其强，强可胜也。

全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。微哉！微哉！

与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。

大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心；若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有启之，无有闭之也。

无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！

鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弥耳俯伏；圣人将动，必有愚色。

今彼殷商，众口相惑，纷纷渺渺，好色无极，此亡国之征也。吾观其野，草菅胜谷；吾观其众，邪曲胜直；吾观其吏，暴虐残败，败法乱刑。上下不觉，此亡国之时也。

大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉圣人之德！独闻独见，乐哉！

武攻可克敌制胜，或也可得天下，亦或不可得之。而施仁政、行德行，也可使万民归，天下一统，而致胜焉。

德行之行，智勇谋利，施之而非示之，不违天道，不乱人道，识时察机，可致械不斗而胜，兵无创而胜，其德大矣。

于人于物，于事于情，感同身受，无求无欲而利人。利己者不一定利他，而利他者终可致利己也。所谓：道在不可见，事在不可闻，胜在不可知也。此道理不止于用兵制胜，也不止于强国富民，也可作为为人处世之借鉴矣。

文韬系《六韬》第一卷，主要讲述战前之准备。

此前12篇就是文韬的各章内容，原题目分别是：文师第一、盈虚第二、国务第三、大礼第四、明传第五、六守第六、守土第七、守国第八、上贤第九、举贤第十、赏罚第十一、兵道第十二。

六韬虽主要论及用兵之道，而其道理实多可借鉴作为人之道。故言虽读兵道，实学人道。

文韬既毕，武韬始，稍微歇歇……

1、兵道

凡兵之道，莫过乎一。一者能独往独来。黄帝曰：“一者阶于道，几于神。”用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之。

今商王知存而不知亡，知乐而不知殃。夫存者非存，在于虑亡；乐者非乐，在于虑殃。今王已虑其源，岂忧其流乎？

2、相持

两军相遇，彼不可来，此不可往，各设固备，未敢先发，我欲袭之，不得其利，奈何？

外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝。一合一离，一聚一散。阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐士，寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。

3、敌知我情

敌知我情，通我谋，奈何？

兵胜之术，密察敌人之机，而速成其利，复疾击其不意。

孙子曰：兵者，诡道也。虚虚实实，真真假假，兵家论及此道，皆是一致。2既是诡道，便无一定之道。用兵之胜败，决乎将帅之见识、谋略与应变之能也。

兵者，凶器也，古之圣贤与善用兵者绝非好战者，能不用则不用之。孙子曰：上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。用兵居其后也。

为人处事，诚信为重，则诡道之兵，似不可与之相容。但其精髓仍大可借鉴，至少可以识时察机，并且绝不止于此也。

赏所以存劝，罚所以示惩。赏一以劝百，罚一以惩众。

凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者，莫不阴化矣。夫诚畅于天地，通于神明，而况于人乎？

今古之世，赏罚之目的理念几乎一致，“赏一劝百，罚一惩众”；其原则亦相通，“赏信罚必”。余以为还需坚持“赏罚必准以符其实”。于人于事，诚信均是通达神明的。

1、举贤不获功，其失何在？

举贤而不用，是有举贤之名而无用贤之实也。

其失在君好用世俗之所誉，而不得真贤也。

君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。若是则群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，则国不免于危亡。

2、举贤

将相分职，而各以官名举人，按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实。则得举贤之道也。

贤能需实而非虚有其名也，任贤用能当名副其实，实当其名。若如此，贤才竭尽其能，其世何所不昌。

当世民主社会，多有诸如民主测评之事，其目的也有选才考能之意， 确是十分重要的考量面，但此亦仅仅是其一面。故不可以偏概全，否则难免世俗之所毁誉者，而不得真贤也。

1、举贤不获功，其失何在？

举贤而不用，是有举贤之名而无用贤之实也。

其失在君好用世俗之所誉，而不得真贤也。

君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。若是则群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，则国不免于危亡。

2、举贤

将相分职，而各以官名举人，按名督实，选才考能，令实当其名，名当其实。则得举贤之道也。

贤能需实而非虚有其名也，任贤用能当名副其实，实当其名。若如此，贤才竭尽其能，其世何所不昌。

当世民主社会，多有诸如民主测评之事，其目的也有选才考能之意， 确是十分重要的考量面，但此亦仅仅是其一面。故不可以偏概全，否则难免世俗之所毁誉者，而不得真贤也。

1、何上何下、何取何去、何禁何止

王人者上贤，下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。

2、六贼

一曰，臣有大作宫室池榭，游观倡乐者，伤王之德；

二曰，民有不事农桑，任气游侠，犯历法禁，不从吏教者，伤王之化；

三曰，臣有结朋党，蔽贤智，障主明者，伤王之权；

四曰，士有抗志高节，以为气势，外交诸侯，不重其主者，伤王之威；

五曰，臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者，伤功臣之劳；

六曰，强宗侵夺，陵侮贫弱者，伤庶人之业。

3、七害

一曰，无智略权谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战，侥幸于外，王者慎勿使为将；

二曰，有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者慎勿于谋；

三曰，朴其身躯，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利。此伪人也，王者慎勿近；

四曰，奇其冠带，伟其衣服，博闻辩辞，虚论高议，以为容美，穷居静处，而诽时俗。此奸人也，王者慎勿宠；

五曰，谗佞苟得，以求官爵，果敢轻死，以贪禄秩，不图大事，得利而动，以高谈虚论说于人主，王者慎勿使；

六曰，为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农事，王者必禁之；

七曰，伪方异伎，巫蛊左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。

故民不尽力，非吾民也；士不诚信，非吾士也；臣不忠谏，非吾臣也；吏不平洁爱人，非吾吏也；相不能富国强兵，调和阴阳，以安万乘之主，正群臣，定名实，明赏罚，乐万民，非吾相也。

夫王者之道如龙首，高居而远望，深视而审听，示其形，隐其情，若天之高不可极也，若渊之深不可测也。

故可怒而不怒，奸臣乃作；可杀而不杀，大贼乃发；兵势不用，敌国乃强。

任贤用能，识人为先，尊贤耻不肖，取诚去伪，禁乱止奢，要在“辨”也。高瞻远瞩，审视兼听，不为形掩，不以偏蔽，以使辨之确也。

今古之社会形态、治世理念、道德法律自是大不相同，辨忠奸之标准亦不尽相同。故此处六贼七害之说不全适用于当今之世，而其部分要义仍可借鉴。

其不适者甚多，仅设一例视之。如王者之道，示形隐情，若天之高不可极，若渊之深不可测，在古之集权社会以及神化君王的时代，其意义不言而喻。而于当今之民主社会，百姓更希望看到亲民的治国管理者，当既示其形，亦示其情也。

天生四时，地生万物，天下有民，仁圣牧之。

故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物寻。盈则藏，藏则复起，莫知所终，莫知所始。

圣人配之，以为天地经纪。故天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌，至道其然也。

圣人之在天地间也，其宝固大矣。因其常而视之，则民安。

夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳。为之先唱，天下和之。

极反其常，莫进而争，莫退而让。守国如此，与天地同光。

天地至道，同理同源。顺乎自然，绝非空谈，也勿仅视之为一种口号。进取并不一定需要争斗，退避也不一定需要谦让。兵法有云：“以退为进，以进为退”，是用兵之道，也是治世之理也，为人处事亦然焉。

1、守土

无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁。无借人国柄，借人国柄，则失其权。

无掘壑而附丘，无舍本而治末。

日中必彗，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。

涓涓不塞，将为江河；荧荧不救，炎炎奈何；两叶不去，将用斧柯。

是故人君必从事于富，不富无以为仁，不施无以合亲。

疏其亲则害，失其众则败。

无借人利器，借人利器则为人所害，而不终其正也。

2、仁义

敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。

无使人夺汝威，因其明，顺其常。

顺者任之以德，逆者绝之以力。

敬之无疑，天下和服。

治国者，持守国柄利器，把握时机，治其根本，强国富民，恩威并用，敬众合亲，可以终其正也。

处事与治国，其理亦相通也。

处事者，守本心，勿要失时误机，勿得舍本逐末，勿致众叛亲离，则人所共敬，亦可终其正矣。

1、六守

一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。

富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转，使之而观其无隐，危之而观其无恐，事之而观其无穷。

富之而不犯者仁也，贵之而不骄者义也，付之而不转者忠也，使之而不隐者信也，危之而不恐者勇也，事之而不穷者谋也。

2、三宝

人君无以三宝借人，借人则君失其威。

大农、大工、大商，谓之三宝。

农其一乡，则谷足；工其一乡，则器足；商其一乡，则货足。

三宝各安其处，民乃不虑。

无乱其乡，无乱其族，臣无富于君，都无大于国。

六守长，则君昌；三宝完，则国安。

无论谈及人之人品，还是论及人之才干，总是以仁、义、忠、信、勇、谋为要，择人任用自然也以之为标准。今古虽时势大不相同，农工商也已经不可同日而语，而只是表现形式之异矣。强国富民，农工商总是需要重视的。

见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者道之所止也。

柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者道之所起也。

故义胜欲则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。

治国强政与为人处世实相通也。治国者需知何善何恶，善于识时知机，处事沉稳隐忍，禁私心、重情义，何愁其政不强。为人处世亦然也。

1、君臣之礼

为上唯临，为下唯沉。临而无远，沉而无隐。为上唯周，为下唯定。周则天也，定则地也。或天或地，大礼乃成。

2、主之守位

安徐而静，柔节先定，善与而不争，虚心平志，待物以正。

3、主之闻听

勿妄而许，勿逆而拒。许之则失守，拒之则闭塞。高山仰止，不可极也；深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。

4、主之洞察

目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐凑并进，则明不蔽矣。

大礼之守，在乎静也。虚怀若谷，平心静气，公正以待，则不妄听，不忌听。因为静，则能目明耳聪心智，可从各个角度观闻思，则无不察也。

国之大务，主尊民安，爱民而已。

利而无害，成而无败，生而无杀，与而无夺，乐而无苦，喜而无怒。

民不失务则利之，农不失时则成之，省刑罚则生之，薄赋敛则与之，俭宫室台榭则乐之，吏清不苛扰则喜之。

民失其务则害之，农失其时则败之，无罪而罚则杀之，重赋敛则夺之，多营宫室台榭以疲民力则苦之，吏浊苛扰则怒之。

故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取己物。此爱民之道也。

古时，以主为尊；而今时，人人希望平等，追求为人所尊重。常言道：若要别人尊重你，你先尊重别人。最简单的方法首先是不打扰别人，利之、成之、生之、与之、乐之、喜之，而非害之、败之、杀之、夺之、苦之、怒之。与人交，诚以待之，感同身受，令其感受到你对他的尊重，则你所获尊重尤甚。

1、祸福在何

君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。

2、贤君之治

昔者帝尧之王天下，上世所谓贤君也。

帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩甍桷椽楹不斫，茅茨偏庭不剪；鹿裘御寒，布衣掩形，粝粱之饭，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕绩之时，削心约志，从事乎无为。吏忠正奉法者尊其位，廉洁爱人者厚其禄；民有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之。旌别淑慝，表其门闾，平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，赈赡祸亡之家。其自奉也甚薄，其赋役也甚寡。故万民乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。

今古之异，异乎物质之多寡，无异乎治国富民法。公平公正，廉洁奉法，扬善抑恶，功赏罪罚，存乎弱势，则国治民富。

1、渔与治国

君子乐得其志，小人乐得其事。

钓有三权：禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。

源深而水流，水流而鱼生之，情也；根深而木长，木长而实生之，情也；君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。

缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。

曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛焉。

2、天下归之

天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。

天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。

免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。

与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下赴之。

凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。

《六韬》之首篇。用兵之胜不在兵而在人心所向。人心之所向，在仁也，在德也，在义也，在道也。仁、德、义、道，得乎治也。故论兵必先论治国之方略也。

《六韬》与《三略》合称“韬略”。传《六韬》为伪托太公望与文王、武王之问答治国、强军、对战、克敌之事而成。

六韬分别为文、武、龙、虎、豹、犬等六韬。

文韬论战前之准备，政治经济，强国治民，选用人才。

武韬论克敌致胜计，德行民化，伐交制敌，修己治内。

龙韬论选将用兵法，将能良辅，帅威兵强，外因人事。

虎韬论易地之作战，器精力强，识机捕利，谋定后动。

豹韬论难地之作战，避敌锋芒，因势利导，出奇致胜。

犬韬论兵种之战术，趋利避害，三军会战，协调克敌。

圣人体天，贤者法地，智者思古。是故《三略》为衰世作。

《上略》设礼赏，别奸雄，著成败。

《中略》差德行，审权变。

《下略》陈道德，察安危，明贼闲之咎。

故人主深晓《上略》，则能任贤擒敌；深晓《中略》，则能御将统众；深晓《下略》，则能明盛衰之源，审治国之纪。

人臣深晓《中略》，则能全功保身。

窃以为，《上略》攻敌致胜之术；《中略》识人用人，也有应世处事之道；《下略》治政强国之法。

2008年5月12日14时28分，里氏8.0级，地震！大地震！！特大地震！！！

数字

截止6月12日12时，遇难69159人，受伤374141人，失踪17469人。

截止6月12日12时，全国共接收国内外社会各界捐赠款物448.51亿元，实际到账429.21亿元。

截止6月12日12时，各级政府共投入抗震救灾资金236.07亿元，其中中央财政投入190.09亿元，地方财政投入45.98亿元。

截止6月12日12时，主震区已监测到余震11779次，平均每天380多次，平均每时16次。

15亿，4小时的募捐，应该是一个记录。

60亿，7300万党员，特殊党费，截止到6月10日。

颜色

灰色，灾难，创伤；

橙色，救援，安全；

绿色，军人，力量；

白色，天使，健康；

红色，爱心，信心；

黑色，哀悼，安慰。

人物

逝去的雄鹰，展开臂膀，将生存的机会留给孩子。

孩子们，英雄出少年，坚强，乐观，希望。

坚守岗位的平凡的英雄们，背后是莫大的哀痛，而让人感受的是敬业、顽强。

朴实的老百姓，不能给政府再添麻烦了，让你操心了。

解放军、救援队、医护防疫人员，专业、快速、系统，生命的希望，生命的力量。

志愿者，数以万计、十万计，绿丝带，传递爱心。

新闻从业者们、艺人们，也有冒着危险记录一个个震撼人心的时刻的，也有感受感动传递感动的。

献血者，长长的队伍，本应告急的血库需要预约。

流浪者，那不多的捐款，足以让人仰视。

中国领导人，不是政治家，而是隔壁邻家的爷爷。

所有的人，大爱无疆。

词汇

四川、汶川、北川、青川……

家人、他人、亲人

生命，至高无上

人性，尊严

逝者安息、生者坚强

杂音：

人类社会中，任何时候都有杂音，即使是在一个国家的动员中，一个民族在行动的过程中，杂音也无可避免。因为，某些精英们、某些评论者们、某些别有用心的人们，或许他们不是刻意为之，只不过是一种习惯而已。如果真有刻意为之、借此炒作者，只能说他们确实是精英，因为只有绝对少数的人会有此思维。如果是习惯为之的“评论家”，建议他们补补小学的课（这可是有深度的，因为它的逻辑可以告诉那些整天可以随意说三道四的人在说没有言论自由是不对的；因为它的逻辑可以告诉某些精英们享受着充分自由却说没有人权也是错误的；因为它的逻辑可以告诉享受着幸福生活的某些人别有用心地说处于水深火热之中是不可理解的），当然或许是因为他们的逻辑是另一种深度的。

还有一些杂音，使得无知被诠释得更加充分，让我们更加深刻的理解了何谓“无知无畏”。这样的杂音令人气愤，然而对于无知者是犯不着与之针锋相对的，比较友善地指出其无知之处更是大智大爱。

“我坚信任何困难难不倒英雄的中国人民”，那是必然的。